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    列寧政治哲學批判及當代價值

     論文欄目:政治哲學論文     更新時間:2019/6/12 17:20:53   

    【摘要】作為馬克思主義發展的新階段,列寧哲學以馬克思主義政治哲學原理為依據,不僅對許多理論家的各種錯誤觀點和政治主張進行了深刻的理論批判,而且發動了變革俄國社會的革命活動,使馬克思主義政治哲學呈現出“強意識形態”特征,并創造了20世紀初期東方落后國家社會變革的政治哲學理論。在馬克思主義不斷地遭到否定和挑戰,同時又獲得發展機遇的背景下,以列寧所做的理論批判與政治斗爭為線索,重新梳理列寧的政治哲學批判理論,不僅有助于弄清當前各種反馬克思主義或非馬克思主義思潮的歷史根源,也為人們理解今天國際政治關系問題的實質并樹立“四個自信”,提供必要的馬克思主義理論支撐。

    【關鍵詞】列寧;政治哲學;當代價值

    列寧政治哲學理論內容比較豐富,可以說,列寧主義本身就以政治批判為其鮮明特征。列寧通過對國內“民粹派”“合法馬克思主義”以及“經濟派”關于俄國社會發展觀點的政治批判,建立起他的政治哲學批判理論的基本原則,進而對第二國際一些理論家曲解馬克思主義基本原理進行了多方面的批判。針對第二國際一些理論家依據西歐資本主義國家的特點和時代問題,對馬克思主義的唯物主義歷史觀、民主理論以及社會革命理論所做的非馬克思主義闡釋,列寧以唯物史觀的政治上層建筑反作用理論批判“經濟決定論”,回答了落后民族國家社會變革的能動性問題;以馬克思主義無產階級專政理論批判“議會民主觀”,闡釋了馬克思主義的民主觀;以馬克思主義社會革命論批判“社會改良論”,解決了社會變革的路徑問題。

    一、對經濟決定論的批判

    “經濟決定論”是一些早期馬克思主義學者對馬克思唯物史觀的誤讀,馬克思在世的時候就對此進行過批判。如何正確理解和運用作為馬克思主義重大理論創造和主要標志的唯物史觀,就成為馬克思主義者身份認同的主要依據。列寧不僅按照唯物史觀的基本原理分析俄國資本主義的發展問題,而且還依據唯物史觀指導俄國的社會革命;而以伯恩施坦為代表的第二國際理論家,“或經濟決定論或修正主義”地理解唯物史觀,否定唯物史觀所內含的政治哲學批判與社會革命思想。列寧對此進行了深刻的理論分析和激烈的政治批判。

    列寧把唯物史觀看作“唯一的科學的歷史觀”“科學思想的最大成果”,并且以唯物史觀的基本原理批判俄國出現的各種錯誤思想,使俄國社會朝著正確的方向變革與發展。在關于俄國社會變革與發展問題上,存在三個派別及其三種錯誤思想,即“民粹派”“合法馬克思主義”以及“經濟派”。早期的革命民粹派為突出革命情勢與農民的革命精神,否定資本主義在俄國產生的可能性和發展的進步性;晚期的自由民粹派雖然承認資本主義在俄國出現的事實,卻否認資本主義在俄國發展的意義,認為俄國資本主義是沒有根基的生產方式。“合法馬克思主義”表面上強調唯物史觀關于社會發展的一般規律,實際上是要否定俄國自身發展的特殊性,進而達到否定無產階級在俄國社會革命過程中的必要性及其歷史作用。“經濟派”把唯物史觀關于“經濟基礎的決定作用”理解為經濟是社會歷史發展的唯一決定因素,把馬克思主義者的任務定格在局部的經濟罷工和經濟斗爭,使政治始終順從經濟,否定工人階級的主觀能動性。針對這三種關于馬克思主義政治哲學原理的片面見解,列寧以唯物史觀為理論依據,進行了全面的政治哲學批判:批判“民粹派”以俄國社會發展的特殊性否定歷史發展的一般規律,批判“合法馬克思主義”以歷史發展的一般規律否定俄國發展的特殊性,批判“經濟派”以革命運動的自發性代替自覺性,論述了政黨建設、社會革命、政治斗爭的能動作用,揭示了建立無產階級政黨的必要性。列寧通過對俄國存在的這三種錯誤思想的批判,建立了以唯物史觀為依據的批判哲學原則,并對第二國際曲解馬克思主義的理論家展開了更深入的理論批判和政治斗爭。

    第二國際是“馬克思主義思想史和國際共產主義運動史上繞不過的環節”①,因此,也是馬克思主義發展史上重要的歷史階段。在這一時期,以伯恩施坦為代表的馬克思主義理論家把唯物史觀曲解為“經濟唯物主義”,并以此為據,進一步否定唯物史觀的科學性。伯恩施坦說:“經濟史觀”“不管怎樣要把它看成馬克思主義歷史理論的最恰當的名稱”①,“經濟史觀”讓人們相信,一切都是由已存在的物質的總和與它的各部分的力量關系預先決定,因為“經濟史觀”強調經濟在社會歷史發展過程中最終起決定作用,而忽視其他非經濟因素在歷史發展過程中的作用。正是將“經濟”因素看作歸根結底起作用的因素,所以,這種歷史觀的后果是把一切都看作必然的了,“不信神的加爾文教徒”就成為一切歷史唯物主義者的必然歸宿。在伯恩施坦看來,這僅僅是根據直覺而得出結論,是一種無法證明的“假設”,不可能是什么科學的結論。與此不同,伯恩施坦則主張:在人類社會發展進程中,存在著經濟、政治、文化、意識形態等多種多樣的因素,只有精確了解這些因素的力量,才能夠正確估價它們的價值,忽視任何一個哪怕是最低級的力量,也會引起重大的誤差,這些力量是相互補充而不是相互排斥的,在歷史發展過程中,它們所起的作用都是一樣的,無所謂孰輕孰重。可見,伯恩施坦在用折中主義的“多因素論”取代“經濟決定論”的同時,也拋棄了馬克思主義的唯物史觀,以最終實現他“修正”馬克思主義的目的。

    這種“經濟決定論”的思維定式受到了列寧的批判,并且,列寧還以現實的政治行動主義、通過辯證法和歷史性原則弘揚了唯物史觀上層建筑的能動作用,從而凸顯了馬克思主義政治哲學的批判精神及其革命意義。列寧曾經強調:“馬克思和恩格斯和他們的著作中特別強調的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。”②在這里,列寧把“辯證”和“歷史”兩個詞標注成黑體字,以自己特有的方式揭示了主體的能動性和歷史的客觀性之間的辯證關系,在對唯物主義的理解上同“經濟決定論”著力區別了開來,回歸到了馬克思主義唯物史觀的本真,還原了馬克思恩格斯在唯物史觀里對經濟因素的恰當定位,特別是恩格斯晚年以書信的形式對非經濟因素反作用的專門論述,強調了上層建筑在社會歷史發展中的重要作用。

    列寧與以伯恩施坦為代表的第二國際理論家關于唯物史觀的分歧及其相關批判,具有重大的歷史影響,使從此之后幾十年的共產國際運動復雜多變。伯恩施坦雖然憑借自己的理論在政治實踐中激發了社會改良主義之路,但是,由于沒有顧及不同民族國家社會發展的不同特點,根本否認社會發展的一般性和特殊性的辯證關系,背離了馬克思主義唯物史觀的實踐方向;而列寧立足于經濟文化相對落后民族國家的現實境況,特別是緊緊抓住俄國社會的特殊性,從俄國的歷史條件出發,結合俄國社會變革的實際進程,運用唯物史觀,實現了唯物史觀從理論到實踐及科學社會主義由理論到現實的轉化。在今天,無論是學術領域還是政治領域,不僅離不開列寧的批判理論和批判精神,而且必須追本溯源,繼承并堅持歷史唯物主義,因為“歷史和現實都表明,只有堅持歷史唯物主義,我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平,不斷開辟當代中國馬克思主義發展新境界”①。

    二、對片面民主觀的批判

    民主問題是列寧批判第二國際一些理論家的另一重要內容,這是一個關涉社會發展的目的與前途的問題,該問題在各方面都具有特別重大的意義。列寧與第二國際一些理論家的民主觀差異,反映了他們對馬克思主義理論和社會主義運動實踐的不同理解及其價值取向的分歧。只有弄清楚列寧與第二國際一些理論家關于民主觀點的不同,才能使我們從理論上認清當今“普世價值論”“歷史終結論”等的理論源頭,依據馬克思主義的民主觀辨析西方各種思潮的本質,深化對新時代中國特色社會主義民主政治建設問題的理解與認知。

    在理論上弄清楚民主的理論與實踐問題,特別是無產階級民主與專政的關系,是俄國革命過程中必然要解決的問題。列寧仍然以辯證法的靈活性看待民主問題,這體現在兩個方面:一方面,列寧強調無產階級利用資產階級民主開展階級斗爭和爭取社會主義革命勝利的必要性,堅定地認為無產階級完全可以而且應該利用資產階級民主,只有承認這一點的人才能被稱為社會主義者,否則他連起碼的民主主義者也不配;另一方面,列寧進一步強調,無產階級要實行的是更徹底的、更“充分的民主”,這種更“充分的民主”只能是無產階級民主,在此基礎上,才能建立真正的社會主義經濟、政治、文化等制度,否則就不會有真正的公有制。當然,無產階級的這種真正民主離不開無產階級的特殊專政。“專政不一定意味著消滅對其他階級實行專政的那個階級的民主,但一定意味著消滅(或極大地限制,這也是消滅方式中的一種)被專政的或者說作為專政對象的那個階級的民主。”②即只有剝奪少數剝削者的民主,才能使廣大勞動人民充分地、不受干擾地享有民主。緊接著,列寧論述了“專政”和“民主”的統一和互相補充,認為無產階級專政是新型民主的和新型專政的國家,與專政相結合的民主才是社會主義所需要的民主,才是社會主義民主的真諦。列寧這一系列關于民主與專政的重要思想,是在批判第二國際理論家伯恩施坦和考茨基的觀點時逐步形成的。

    與列寧的觀點截然相反,伯恩施坦和考茨基宣揚“純粹民主”“一般民主”,把民主看作社會變革的基本方式,認為社會主義只能在民主的范圍內、利用民主的手段、通過人人都有的民主來建立,從伯恩施坦給民主所下的定義就清楚地表明了這一點:“民主這一概念包含著一個法權觀念:社會的一切成員權利平等,而多數人的統治(人民的統治在任何具體的場合都將歸結于此)就受到這一觀念的限制。這一法權觀念愈是被采用,愈是支配一般的意識,民主就更加同一切人的盡可能最高程度的自由具有同樣的意義。”①在伯恩施坦看來,民主與社會主義的關系是:民主是手段,同時又是目的。在這種認識的基礎上,伯恩施坦把爭取民主以及造成政治的和經濟的民主機關,看作實現社會主義的唯一手段和形式。伯恩施坦的這些論斷,是對社會民主主義的議會民主問題較為系統的表述,說明了他對資本主義民主制度的崇拜。他的這些觀點是建立在對國家作用并非正確的理解上,他片面夸大國家的管理職能,抹殺其政治統治職能,把國家看成一個超越階級之上的代表全社會的機構,認為國家不是某種特定經濟形式的職能機構,對于多樣性的社會利益來說,國家是各個獨立民族組織起來的政治個體,是一個通過政治手段來實現其共同意志的社會組織。在民主問題上,考茨基的觀點也不是馬克思主義的。他認為:“民主和社會主義的區別不在于一個是手段而另一個是目的。它們二者都是用來實現同一目的的手段。”②考茨基還把專政和民主看作對立的、互相排斥的,認為專政就是取消民主,所以,考茨基只是把民主看成一種普遍的少數服從多數并保護少數的狀態。可以看出,考茨基的目的是為了反駁、批判無產階級專政的政體,并且,他以自己的民主觀來審視俄國的十月革命,否定俄國革命的歷史意義,不僅對列寧以及列寧采取的各種政治策略進行批判,而且,為了突出自己的抽象民主觀而枉顧當時俄國社會的政治環境和革命條件,他不是讓理論適應事實,而是讓事實屈從于理論。

    正是因為列寧與伯恩施坦、考茨基在民主問題上存在著重大的理論分歧,以及第一次世界大戰帶來的無法解決的國際無產階級政黨之間的矛盾,作為國際共產主義組織的第二國際出現瓦解與分化。伯恩施坦、考茨基等人舉起了民主社會主義的大旗,并為整個20世紀社會民主黨提供了理論前提,民主社會主義也一直在西方資本主義國家持續著,后來又通過不斷地改良,逐漸與資本主義融為一體,一些國家的社會民主黨還成了執政黨。列寧依據科學社會主義理論,不斷地探索社會主義實踐,并在社會主義國家建設進程中,繼續發展和完善社會主義民主政治建設。雖然社會主義建設發展過程中經歷了各種曲折,但是,這不能歸結于社會主義政治制度本身,而是因為一些社會主義國家沒有處理好經濟與政治制度改革的關系問題。近年來,民主社會主義思潮重新泛起,一些學者也以民主社會主義的價值觀質疑中國特色社會主義理論與道路,認為“民主社會主義是馬克思主義的正統”,正在“改變人類歷史的方向”“寄托著人類的希望”。另外,對民主本質的不同理解,也影響著對中國社會發展模式的認知,一些西方學者或者政治家不僅把中國特色社會主義看作“中國特色資本主義”,而且還以“歷史的終結”論否定馬克思主義和科學社會主義的現實性,這對人們正確理解新時代中國特色社會主義有著極其消極的影響。我們分析列寧對第二國際一些理論家在民主問題上的理論批判,弄清楚當今各種錯誤思想觀點的理論源頭,有助于人們堅定中國特色社會主義的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

    三、對社會改良論的批判

    馬克思主義經典作家提出了社會變革的理論問題,而第二國際時期面臨著社會變革的實踐問題,因此,關于如何進行社會變革必然成為馬克思主義者思考的最大政治哲學問題。在這一問題上,列寧與第二國際一些理論家的理論分歧也是顯而易見的,正如1938年出版的《聯共(布)黨史簡明教程》在“結束語”中指出的,“西歐類型的社會民主黨,那種在國內和平條件下熏陶出來、被機會主義分子牽著走、幻想‘社會改良’而害怕社會革命的黨”,而布爾什維克黨是“新型的黨,馬克思列寧主義的黨,主張社會革命的黨,能夠訓練無產階級去同資產階級決戰并組織無產階級革命的勝利的黨”①。雖然這是以“強意識形態語境”來揭示二者之間的不同,但是,在當時歷史條件下,社會革命問題是列寧與第二國際的理論家思考和實踐的核心內容。

    馬克思恩格斯的社會革命思想成為列寧變革俄國社會的基本理論依據,而俄國特有的政治經濟特點以及亞洲落后國家特殊的歷史條件則是列寧革命實踐活動的現實依據。列寧認為,只有通過無產階級對資產階級進行階級斗爭,才能擺脫資本主義的社會現實,而進行無產階級專政代替資產階級專政的政治革命,是滿足無產階級基本經濟利益的唯一出路。針對當時俄國國內外各種矛盾,列寧認為,布爾什維克要及時抓住俄國革命勝利的歷史機遇,把資產階級民主革命真正進行到底,將無產階級革命引向勝利。這是列寧以辯證思維看待并處理俄國社會革命問題,也是從俄國革命的實際需求出發思考無產階級革命問題,因為列寧始終堅信,歷史順序不是一成不變的。所以,對于當時的俄國來說,無產階級可以先進行民主革命,但是,不必等待物質條件成熟以后再舉行社會主義革命,即“在俄國完成民主革命之后進行無產階級革命,實現向社會主義的過渡”②。總之,在社會革命問題上,列寧強調無產階級只有同科學社會主義結合起來,在具有自覺性的無產階級政黨的領導下,才能成為自覺的階級,這就為俄國社會主義革命的成功奠定了重要的思想基礎。

    第二國際一些理論家癡迷于議會民主制度,只想通過社會改良來推進社會變革,否定無產階級專政的歷史必然性及其可行性。其中,伯恩施坦的“社會主義的最終目的是微不足道的,運動就是一切”即為大家熟知的著名“公式”。這個公式反映了伯恩施坦對社會革命的總體觀點和基本態度:一是對社會主義革命的前途漠不關心,對“社會主義的最終目的”不僅非常缺乏愛好和興趣,而且對無論是指什么的這個“目的”對他來說都是微不足道的,人類社會是處于不斷發展中的,不可能有什么最終目的;二是把無主觀目的“社會的總運動”看作是一切,只關心一般的社會進步,以及為這一進步而進行的政治上和經濟上的宣傳和組織工作,通過議會民主進行社會改良就可以實現無產階級政黨的基本訴求;三是認為社會革命所追求的所有制變革不是科學,而只是假說,是“假裝成科學”的,馬克思所闡述的未來社會摻入了臆想的估計,即假說的因素。綜上所述,伯恩施坦以他的改良主義否認社會發展的“最終目的”,反對無產階級所進行的社會革命,把馬克思的政治哲學歧變為社會改良的理論范式,以一種“修正主義”的方式改寫了馬克思政治哲學的思想邏輯。

    與伯恩施坦不同,考茨基在議會民主問題上由早期的社會革命思想轉變為后期的社會改良思想。在早期,考茨基堅持社會改良從屬于社會革命,社會革命在社會變革中起著關鍵作用,認為社會變革主要體現在克服生產力和現存的所有制之間日益增大的矛盾,解決資本主義生產方式帶來的日益嚴重后果,而社會改良不可能解決這些問題。當時資本主義社會雖然處于相對和平的發展時期,但是,考茨基仍然堅信只有社會革命才是加速政治發展并使無產階級掌握政權的主要手段,無產階級只有通過革命而不是通過改良才能奪取政權,才能改變現存的政治結構和社會制度。毫無疑問,考茨基早期關于社會革命的這些思想是正確的。后來,隨著資本主義社會出現的新情況以及日益泛濫的社會改良主義思潮,考茨基也開始了轉向:從身份認同上,由早期的馬克思主義左派,經過中派的猶疑,最后倒向了右派;在政治哲學問題上,由早期的無產階級革命論轉向了對民主的崇拜,認為“民主是一條最短、最可靠、最少犧牲的通向社會主義之路,正如它是發展社會主義的政治前提和社會前提的最好的工具一樣”①;在策略問題上,由把革命作為無產階級的最先選擇,轉向了無產階級爭得選舉權是實現所有政治權力的第一步,認為無產階級完全可以“使用和平的經濟、法律和道德的手段”,通過“人道主義和民主的道路”取得議會多數,“和平地”過渡到社會主義。

    列寧與第二國際一些理論家在社會變革問題上之所以尖銳對立,不僅因為他們對時代的判斷差別很大,而且理論前提也根本不同。以伯恩施坦和考茨基為代表的第二國際理論家,立足于資本主義和平發展出現的新情況,以民主社會主義宣傳的“主張社會改良、反對暴力革命”作為基本策略;而列寧立足于資本主義的帝國主義階段,以馬克思主義的科學社會主義理論為基本原理,堅持社會革命的一般規律。所以,列寧與第二國際一些理論家關于社會變革的路徑必然不同。

    綜上所述,列寧在唯物史觀、民主問題、社會變革等方面對以伯恩施坦為代表的第二國際理論家的理論批判和政治斗爭,雖然是過去的重大政治哲學問題,但是,現在它還以新的形式表現出來。在如何對待西方民主、落后國家的社會變革以及理解國際政治關系的實質等問題上,意識形態領域的斗爭非常激烈,如果不能把控好這一領域的斗爭,任由西方意識形態的侵襲,就一定會影響一個國家的發展前途和歷史命運,東歐劇變與蘇聯解體無疑是對這一問題最有說服力的詮釋。因此,我們只有堅持包括列寧政治哲學為內容的馬克思主義理論,貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想,才能在復雜多變的國際關系中認清方向,在民族復興進程中戰勝各種錯誤思潮。

    作者:孫玉健

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